کیمیا

امروز که در دست توام مرحمتی کن / فردا که شوم خاک چه سود اشک ندامت؟ «حافظ»
ویژه‌ی‌ ماه مبارک رمضان
به «کیمیا» چه امتیازی می‌دهید؟
طبقه‌بندی موضوعی (کلیک کنید!)
حمايت مي‌کنيم

۵۰ مطلب با موضوع «آن قدیم‌ترها :: درس و بحث» ثبت شده است

کلام مطهر: «انقلاب فرزندخور است» ؟

جمعه, ۱۱ مرداد ۱۳۹۲، ۰۸:۴۸ ق.ظ

شهید مطهریهر نهضت مادام که مراحل دشوار اولیه را طی می‏کند سنگینیش بر دوش افراد مؤمن مخلص فداکار است، اما همین که به بار نشست و یا لااقل‏ نشانه‏های بار دادن آشکار گشت و شکوفه‏های درخت هویدا شد، سر و کله‏‌ی افراد فرصت‌طلب پیدا می‏شود.

روز بروز که از دشواری‌ها کاسته می‏شود و موعد چیدن ثمر نزدیک‌تر می‏گردد، فرصت‌طلبان محکم‌تر و پرشورتر پای علم نهضت سینه می‏زنند تا آنجا که تدریجا انقلابیون مؤمن و فداکاران اولیه را از میدان بدر می‏کنند.

این جریان تا آنجا کلیت پیدا کرده که می‏گویند: «انقلاب فرزندخور است». گوئی خاصیت انقلاب این است که همین که به نتیجه رسید، فرزندان خود را یک‌یک نابود سازد.

ولی انقلاب فرزندخور نیست، غفلت از نفوذ و رخنه‌ی فرصت‌طلبان است که فاجعه به بار می‏آورد . جای دوری نمی‏رویم. انقلاب مشروطیت ایران را چه کسانی به ثمر رساندند؟ و پس از به ثمر رسانیدن چه چهره‏هائی پست‌ها و مقامات را اشغال کردند؟ و نتیجه‌ی نهائی چه شد؟ سردار ملی‏ها و سالار ملی‏ها و سایر قهرمانان آزادی‌خواه، همه به گوشه‏ای پرتاب شدند و به فراموشی سپرده شدند و عاقبت با گرسنگی و در گمنامی مردند، اما فلان‌الدوله‏ها که تا دیروز زیر پرچم استبداد با انقلابیون می‏جنگیدند و طناب به گردن مشروطه‌چیان می‏انداختند، به مقام صدارت عظمی رسیدند، و نتیجه‌ی نهائی، استبدادی شد به صورت مشروطیت.

  • ناصر دوستعلی

شهید مطهریمن به عنوان یک فرد مسئول به مسئولیت الهی، به رهبران عظیم‌الشأن‏  نهضت اسلامی که برای همه‏‌شان احترام فراوان قائلم، هشدار می‏دهم و بین خود و خدای متعال اتمام حجت می‏کنم که نفوذ و نشر اندیشه‏‌های بیگانه به نام‏ اندیشه‌ی اسلامی و با مارک اسلامی اعم از آنکه از روی سوء نیت و یا عدم سوء نیت صورت گیرد، خطری است که کیان اسلام را تهدید می‏کند.

راه مبارزه این خطر تحریم و منع نیست. مگر می‏شود تشنگانی را که برای‏ جرعه‏ای آب له‏له می‏زنند از نوشیدن آب موجود به عذر اینکه آلوده است منع‏ کرد؟! این ما هستیم که مسئولیم. ما به قدر کافی در زمینه‏های مختلف اسلامی‏ کتاب به زبان روز عرضه نکرده‏ایم. اگر ما به قدر کافی آب زلال و گوارا عرضه کرده بودیم، به سراغ آب‌های آلوده نمی‏رفتند.

گر نه تهی باشدی بیشتر این جوی‌ها

خواجه چرا می‏دود تشنه در این کوی‌ها

راه مبارزه، عرضه داشتن صحیح این مکتب در همه‌ی زمینه‌ها با زبان روز است. حوزه‏های علمیه‌ی ما که امروز اینچنین شور و هیجان فعالیت اجتماعی یافته‏اند، باید به مسئولیت عظیم علمی و فکری خود آگاه گردند. باید کارهای علمی و فکری خود را ده برابر کنند. باید بدانند که اشتغال منحصر به فقه و اصول رسمی، جوابگوی مشکلات نسل معاصر نیست.

 

بررسی نهضت‌های اسلامی صد سال اخیر؛ صفحه‌ی 89

  • ناصر دوستعلی

شهید مطهری[...] گاهی یک جریان موج‌خیز و حرکت‌زای اجتماعی، روح خود را از دست می‏دهد و از آن جز یک سلسله آداب و تشریفات بی‌اثر باقی نمی‏ماند. امیرالمؤمنین فرمود اسلام به دست اموی‌ها مانند ظرفی که وارونه شود و محتوایش بیرون بریزد و جز خود ظرف باقی نماند، وارونه می‏شود و از محتوای خود خالی می‏شود: «یکفأ الاسلام کما یکفأ الاناء» و ما [...] نام این پدیده‌ی اجتماعی را تبدیل حرکت به بنیاد می‏نهیم.

با ذکر یک مثال توضیح می‏دهم:

عزاداری سنتی امروز امام حسین علیه السلام تبدیل حرکت به بنیاد است.

این عزاداری که به حق در باره‏اش گفته شده: «من بکی او ابکی او تباکی وجبت له الجنة» که حتی برای تباکی (خود را شبیه گریه‌کن ساختن) هم ارزش فراوان قائل شده، در اصل، فلسفه‏اش تهییج احساسات علیه یزیدها و ابن زیادها و به سود حسین‌ها و حسینی‌ها بوده.

  • ناصر دوستعلی

کلام مطهر: تفاوت روحانیت شیعه و روحانیت سنی

جمعه, ۱۱ مرداد ۱۳۹۲، ۰۸:۳۱ ق.ظ

شهید مطهرینظام روحانیت سنی به گونه‌ای است که او را کم و بیش به صورت بازیچه‏ای در دست حکام که خود، آن‌ها را «اولی‌الامر» معرفی کرده است در آورده است. شخصیتی مانند عبده اگر بخواهد منصب افتاء را احراز نماید، باید خدیو عباس ابلاغ آن را صادر نماید، و یا مقام افتاء و یاست جامع الازهر شخصیت بزرگ و مصلحی مانند شیخ محمد شلتوت، باید با نوشته‌ی شخصیتی نظامی و سیاسی مانند جمال عبدالناصر حجیت و سندیت بیابد. روحانیت سنی یک روحانیت وابسته است. روحانیت وابسته قادر نیست علیه آن قدرتی که وابسته به آن است قد علم کند و توده مردم را به دنبال خود بکشاند.

اما روحانیت شیعه در ذات خود یک نهاد مستقل است، از نظر روحی به خدا متکی بوده و از نظر اجتماعی به قدرت مردم. و لهذا در طول تاریخ به صورت یک قدرت رقیب در مقابل زورمندان تاریخ ظاهر شده است. در پیش گفتیم علت آنکه سیدجمال در کشورهای سنی، مستقیما به سراغ توده‌ی مردم می‏رفت و در ایران به سراغ علماء، در کشورهای سنی مخاطبش توده‌ی مردمند و در ایران علماء، در آنجا انقلاب را از توده می‏خواهد آغاز کند و در ایران از علماء، اینست که روحانیت شیعه از دستگاه حاکمه مستقل بوده‏ و استعداد انقلابی‌شدن داشته است، بر خلاف روحانیت سنی.

  • ناصر دوستعلی

شهید مطهریانسان قسمتی از وجدان خودش را از جامعه می‌گیرد ولی این وجدان انسانی او و ریشه‏های انسانی وجدانش ، در سرشت او نهاده شده است، که قرآن روی این موضوع بسیار تکیه می‌کند: « و نفخت فیه من روحی» یعنی قبل از آنکه انسان از جامعه‌ی خودش تاثیر بپذیرد یک جنبه‌ی  ماورائی خدائی و متعال در وجودش به طور بالقوه موجود است. این جنبه همچون بذری‏ آماده‌ی رشد است.

انسان نوار خالی نیست که بخواهد از بیرون پر بشود بذری است که برای رشدش نور و حرارت می‌خواهد. یعنی در ذات انسان، بطور 
بالقوه استعداد تکامل و پیشرفت هست. انسان در ذات خود یک موجود دو قطبی است، هم انسان است و هم حیوان. هر اندازه که جنبه‌ی حیوانی در یک فرد تضعیف شو ، انسان بیشتر به سمت مقام استقلال و انسانیت پیش می‌رود.

می‌دانید که از خواص تکامل یکی این است که موجود به هراندازه که کامل‌تر می‏شود، نیازش به محیط کاهش پیدا می‌کند. یعنی اینکه، تسلط محیط بر او کمتر و تسلط او بر محیط بیشتر می‏شود. تسلط یک گیاه بر محیط، از تسلط یک جماد بیشتر است و تسلط حیوان بیشتر از گیاه و انسان، بیشتر از حیوان. در میان انسان‌ها نیز تسلط انسان‌های حق‌جو و حق‌طلب و به آرمان‌رسیده بیشتر از انسان‌های عادی است.

 

آینده‌ی انقلاب اسلامی؛ صفحه‌ی 285

  • ناصر دوستعلی

شهید مطهریاز وقتی که هنوز یک‏ بچه به حساب می‌آمدم، همواره می‌دیدم که برای بعضی از افراد این شبهه پیدا می‏شود که چرا حضرت زهرا سلام الله علیها با آن مقام عصمت و قداست، خود را درگیر مسئله‌ی فدک کرد؟ حضرت زهرائی که در حق‌شان گفته‏اند: «و یطعمون الطعام علی حبه مسکینا و یتیما و اسیرا انما نطعمکم لوجه الله». چرا حضرت خود را در این مسئله وارد کرد؟

بعد در اینجا متوجه شدم که دو موضوع از هم تفکیک نشده‏اند، رفتن دنبال حق مطلوب به خاطر نجات دادن آن حق یک مسئله است، که یک ارزش بسیار عالی به حساب می‌آید، و رفتن به این دلیل که گرسنه مانده‏ام و می‌خواهم شکمم را سیر کنم، یعنی صرفا انگیزه‌ی حیوانی دارم، مسئله‌ی دیگری است.

یک وقت من حق خودم را به دیگری ایثار می‌کنم این بسیار عالی و دارای ارزش است. اما یک وقت دیگری حق مرا به زور می‌گیرد، اینجا اگر برای احقاق حقم تلاش نکنم و بگویم اشکالی ندارد ایثار کردم، یک کار ضد اخلاقی و ضد ارزش انجام داده‏ام.

 

آینده‌ی انقلاب اسلامی؛ صفحه‌ی 265

  • ناصر دوستعلی

شهید مطهرینگاهی به وضع‏ مساجد نشان می‌دهد که بعد از انقلاب، اغلب مساجد خلوت شده است، یک‏ دلیل این امر این است که تا قبل از پیروزی انقلاب مساجد به بهترین نحو، نقش انقلابی خود را انجام می‌دادند. در آن‌ها همان مسائلی مطرح می‌شد که مردم خواستارش بودند. اما بعد از پیروزی انقلاب، مساجد، خود را با این تغییر هماهنگ نکردند. اکنون ضرورت احیای مسجد بیش از هر زمان دیگر احساس می‏شود.

البته لازمست در کنار مسجد رادیو و تلویزیون هم برنامه‏های مذهبی داشته باشند. حزب اسلامی و کانون‌های تعلیمات سیاسی و مذهبی هم باید بوجود بیایند. مردم از طریق این کانون‌ها، میباید تعلیمات و آموزش‌های سیاسی ببینند. اما اگر همه‌ی این نهادها، جای مسجد را بگیرند، آنوقت فاجعه به وجود می‌آید.

  • ناصر دوستعلی

شهید مطهریاگر در جامعه‌ای عدالت اجتماعی برقرار نباشد، پایه‌ی معنویت هم متزلزل خواهد بود. منطق اسلام این است که معنویت را با عدالت، توام با یکدیگر، می‌باید در جامعه برقرار کرد.

در جامعه‌ای که عدالت وجود نداشته باشد، هزاران هزار بیمار روانی به وجود می‌آیند. محرومیت‌ها ایجاد عقده‌های روانی می‌کند و عقده‌های روانی تولید انفجار؛ یعنی اگر جامعه به تعبیر علی علیه‌السلام به گروه گرسنه‌ی گرسنه و سیرِ سیر تقسیم شود، وضع به همین منوال باقی نمی‌ماند، بلکه صدها تالی‌فاسد به همراه خواهد آورد. یک گروه دچار بیماری‌هایی نظیر تفرعن، خودبزرگ‌بینی و... می‌شوند و گروه دیگر  دچار ناراحتی‌های ناشی از محرومیت.

 

آینده‌ی انقلاب اسلامی؛ صفحه‌ی 179

  • ناصر دوستعلی

کلام مطهر: «منِ» اسلامی

جمعه, ۴ مرداد ۱۳۹۲، ۰۹:۲۵ ب.ظ

شهید مطهریاین حقیقت را باور کنید. غرب فقط از یک چیز می‌ترسد و آن بیداری شرق اسلامی است. این که شرق اسلامی به خود بیاید و منِ اسلامی خودش (من مسلمان) را کشف کند. اگر کشف کند که در درون من، غیر از منِ حسن پسر حسین، غیر از منِ بازاری، غیر از منِ کارگر، غیر از منِ مهندس، غیر از منِ پزشک، غیر از منِ دانشجو، یک منِ دیگر نهفته است: من مسلمان؛ که همینطور که در من نهفته است، در رفیق من نهفته است، در آن برادر دیگر و در آن خواهر و در همه‌ی مسلمانان نهفته و این معنی همه را در برگرفته است و همه‌ی ما یک من هستیم: مسلمان؛

اگر ملل اسلامی این من را درخودشان کشف کنند و آن را به دست آورند و به او اعتقاد پیدا کنند، بمب اتم هم از عهده‌ی آن ‌ها بر نمی‌آید و ما باید کوشش خودمان را بیشتر در همین راه به خرج دهیم. واقعا ما این منِ خود، منِ اسلامی خودمان را کشف کنیم؛ چگونه کشف کنیم؟ یکی اینکه با تاریخ خودمان آشنا شویم، دیگر اینکه با ایدوئولوژی خودمان، اسلام، آشنا شویم.

آینده‌ی انقلاب اسلامی؛ صفحه‌ی 141

  • ناصر دوستعلی

کلام مطهر: انقلاب اسلامی یا اسلام انقلابی

پنجشنبه, ۳ مرداد ۱۳۹۲، ۱۱:۳۸ ب.ظ

شهید مطهریانقلاب اسلامی یعنی راهی که هدف آن، اسلام و ارزش‌های اسلامی است و انقلاب و مبارزه صرفا برای برقراری ارزش‌های اسلامی انجام می‏گیرد و به بیان دیگر در این راه مبارزه هدف نیست، وسیله است.

اما عده‌ای میان انقلاب اسلامی و اسلام انقلابی اشتباه می‌کنند. یعنی برای آن‌ها انقلاب و مبارزه هدف است، اسلام وسیله‌ایست برای مبارزه. اینها می‏گویند هر چه از اسلام که ما را در مسیر مبارزه قرار بدهد آن را قبول می‏کنیم، و هر چه از اسلام که ما را از مسیر مبارزه دور کند، آن را طرد می‏کنیم طبیعی است که با این اختلاف برداشت میان انقلاب اسلامی و اسلام انقلابی، تفسیرها و تعبیرها از اسلام و انسان و توحید و تاریخ و جامعه و آیات قرآن با یکدیگر متضاد و متناقض می‌شود.

فرق است میان کسی که اسلام را هدف می‌داند و مبارزه را و جهاد را وسیله‌ای برای برقراری ارزش‌های اسلامی، با آنکه مبارزه را هدف می‌داند و حرفش اینست که من همیشه باید در حال مبازره باشم و اصلا اسلام آمده برای مبارزه.

  • ناصر دوستعلی

ابزار هدایت به بالای صفحه

پشتیبانی